Şu Evrende Allah'ın (Celle Celaluhu) Sadece Bizi Yarattığını Düşünmek (6. sayfa)

quote:

Orijinalden alıntı: Cemal CEMİL

a) Hanefîlere göre, her ne kadar fidye alıp salıvermeye cevaz ve­rilmişse de bu konuda asıl olan, esirleri öldürmek, kadın*ve çocukları Öldürmeyip alıkoymaktır. Çünkü Kur'an-ı Kerîm'de: "Artık ey mü'mmler, vurun onların boyunları üzerine, vurun onların her bir parmağına..." buyurulmaktadır. Boyunlarını vurmak ancak esîr edildikten sonra gerçekleşebilir. O bakımdan âyetteki bu emir fafziyet ifade etmektedir. Fidye için bu farz terkedilmez. [224]

Böylece rey tarafdarları bu meselede cumhurdan ayrılmış oluyor­lar ve aynı zamanda yukarıdaki sahih hadislerle de istidlal etmemiş bu­lunuyorlar. Cumhurun görüşü ise şöyledir: "îmam bu meselede müslümanîar ve îslâm için en uygun olanı yapar ve ona göre karar ve­rir. [225] .

b) Şâfiîîere göre, kâfirlerin kadınları ve çocukları esîr düştükleri takdirde köle statüsüne tabi tutulurlar. Onların kölelerinden elde edi­len esirler de öyle.. Kâfirlerden esîr edilen hür ve erginler hakkında ise, imam. Müslümanlar için en uygun olanı yerine getirir: Ya onları öldürür, ya fidye alıp serbest bırakır veya hiçbir şey almayıp onları hürriyetlerine kavuşturur. Dilerse onları köle de edinebilir. [226]

c) Hanbelî fukaiıası bu meselede Şâfiîlerle aynı görüştedirler. [227] .

d) İmam Mâlik'e göre, imam bu hususta elde ettiği esirlerin salıverilmesinde islâm'a bir zarar geleceğini biliyorsa, o takdirde teh­likeli olanları öldürebilir. Aynı zamanda serbest bırakmayı uygun gördüğü esirlerden de fidye alması gerekir. Fidyesiz serbest bırakması caiz değildir. [228]

e) Zührî ve Mücahid'e göre, kâfir esirlerden hiçbir suretle fidye almak caiz değildir.

f) el-Hasan ve Atâ!a göre, esirler öldürülmezler, imam, ya iyi­likte bulunup onları bir karşılık almadan salıverir veya fidye karşılığı onları hürriyetlerine kavuşturur. [229]

quote:

Orijinalden alıntı: Cemal CEMİL

bak yukarıdaki arkadaşın onları müslüman kabul etmiyor ama ?
ayrıca biz sünniyiz diyorsunuz ama sanki tek fikre sahipmişsiniz gibi anlatıyorsunuz
yukarıdaki örnekte kaç çeşit uygulamadan bahsediyor ,görmedin mi ?
sence hangisi kabul edilmeli ?
hangisi doğrudur ?

quote:

Siz bir Müslüman olarak namaz kılıyorsunuz değil mi? Bana namazı nasıl kıldığınızı anlatırmısınız? Ve bu kıldığınız namazın delillerini nereden buldunuz? Sadece Kuranmı? Örnek verebilir misiniz? Bu soruyu cevaplamanızı gerçekten istiyorum. Sadece size değil, aynı şekilde ''sadece kuran'' diyen arkadaşlarada sormuş olayım. Bu konuda aydınlanmak istiyorum.

quote:

Orijinalden alıntı: RealW

Cemaat derken fethullah cemaatlerini demiyorum. Ayrica ben onlarin cemaatine hic katilmadim, Elhamdulillah.

Dogru yol Ehli Sunnet vel Cemaattir. Bundan ayrilan cehenneme ayrilmistir.

quote:

Orijinalden alıntı: Cemal CEMİL

quote: Siz bir Müslüman olarak namaz kılıyorsunuz değil mi? Bana namazı nasıl kıldığınızı anlatırmısınız? Ve bu kıldığınız namazın delillerini nereden buldunuz? Sadece Kuranmı? Örnek verebilir misiniz? Bu soruyu cevaplamanızı gerçekten istiyorum. Sadece size değil, aynı şekilde ''sadece kuran'' diyen arkadaşlarada sormuş olayım. Bu konuda aydınlanmak istiyorum.

bu sorunu cevabını daha birkaç gün önce verdim ,ya arkadaş her gelene aynısını tekrar tekrar mı anlatacağım :)
merak etme Allah namaz kılın demişse onun nasıl kılınacağının delillerini vermiştir (Allah bunları yapmaya muktedirdir)

asıl ben bir soru sordum bu güne kadar kimse cevap veremedi ,belki sen verirsin :)

biliyorsunuz bazı durumlarda namazın kısaltılmasına izin verilmiş
peki bu durumda sabah namazı kaç rekat olur ?
akşam namazı kaç rekat olur ?

birde peygambere hitaben " ibadetlerinde sesini çok yükseltme ,tamamen de kısma" deniliyor
bu durumda o zaman niye 3. ve 4. rekatlar sessiz kılınıyor ?

zaten senin bahsettiklerinin bir kısmı sünnet dediğimiz uygulamalar
yani bir mecburiyet yok
farz olan , kıyam+kıraat+rüku+secdedir
ben o sünnetlerde söylenilenlerin Türkçe karşılığına baktım ve onlarda söylenirse bir mahsur görülmüyor (Kuran'a tezat yok)
ama rüku ve secdede isteyen başka dualarda söyleyebilir (çünkü Kuran'da o kısımlarda ne söyleneceği bildirilmemiş)

Kuran ve Kuran

quote:

Orijinalden alıntı: Cemal CEMİL

bu bölümdeki konulara bakarsan görürsün ,çok fazla zaman geçmedi ,bi zahmet arayıver :)
yahu niye senin anlattığın gibi anlatacağım ,ben senin kölen miyim :)
sen önce sorduğum sorulara bir cevap ver ,ondan sonrasını görüşürüz
sabah namazını kısaltınca kaç rekat ,akşam namazını kısaltınca kaç rekat kılıyorsun ?

quote:

110- Sen o müşriklere şöyle de; "İster ´Allah1 deyin ister ´Rahman´ deyin. Nasıl çağırırsanız çağırın» isimlerin en güzeli onundur. Namazda sesini fazla yükseltme. Çok da gizli okuma. Orta yolu seç.

Âyet-i Kerimenin birinci bölümünde: "Sen o müşriklere şöyle de: "İster Allah deyin ister rahman deyin" buyuruluyor: "Abdullah b. Abbas bu kısmı izah ederken diyor ki: "Resulullah (s.a.v.) Mekke´de iken secdeye kapanır ve Allah´a yalvararak: "Ya Allah, ya rahman" derdi. Bunu gören müşrikler, "Bu adam tek bir ilaha ibadet ettiğini iddia ediyor halbuki iki ilaha dua ediyor" dediler. Bunun üzerine bu âyet-i Kerime nazil oldu ve Allah ve Rahmanın aynı olduğunu beyan etti".

Ayet-i Kerimenin ikinci bölümünde: "Nasıl çağırırsanız çağırın, isimlerin en güzeli onundur" buyuruluyor. Bu isimler hakkında Peygamber efendimizden şu Hadis-i Şerif rivayet ediliyor:

"Şüphesiz ki Allah´ın doksandokuz ismi vardır, yüz´den bir eksiktir. Kim onlan sayarsa (Zikrederse) cennete girer. [130]

Allah tealanın doksan dokuz Esma-i Hüsnâsı, A´raf sûresinin yüz sekseninci âyetinin izahında zikredilmiştir. Oraya bakılabilir.

Âyet-i Kerimenin son bölümünde: "Namazda sesini fazla yükseltme. Çok da gizli okuma. Orta yolu seç" buyurulmaktadır.

Sahabiler ve tabiîler, âyet-i Kerimenin bu bölümünde, kılınan namazın mı yoksa namaz esnasında okunan âyet ve duaların mı orta yolla yapılmasını emrettiği hususlarında çeşitli izahlarda bulunmuşlardır.

Hz. Aişe (r.anh) ise burada ifade edilen namaz´dan maksadın dua olduğunu söylemiştir. Sahabi ve tabiîlerin çeşitli izahlarına gelince, onlan şöyle özetlemek mümkündür.

a- Abdullah b. Abbas bu âyet-i Kerimenin nüzul sebebi hakkında şöyle demiştir:

"Bu âyet-i Kerime nazil olduğunda Resulullah (s.a.v.) Mekke´de gizleniyordu. Sahabilerine namaz kıldırdığında Kur´an okurken sesini yükseltiyordu. Müşrikler bunu işitince, Kur´ana, onu gönderene ve onu getirene sövüyorlardı. Bunun üzerine Allah teala» Peygamber (s.a.v.)e "Namazda sesini, yani namaz esnasında Kur´an okurken sesini yükseltme ki müşrikler duyup Kur´ana sövmesinler. Onu ashabından da gizleme ki, okuduğunu işitemez duruma düşmesinler. Bu ikisi arasında bir yol tut[131] âyetini indirdi. Taberi de bu görüşü tercih etmektedir.

Burada, ikisinin arasında bir yol tutmaktan maksat, kişinin, okuduğu şeyi kendisinin duyacağı şekilde okumasıdır.

b- İkrime ve Hasan-ı Basrî diyorlar ki: "Resulullah (s.a.v.) Mekke´de iken açıkça namaz kılıyordu. Müşrikler ise hırçınlaşıyor ve müslümanlara saldırıyorlardı. Bu sebeple Resuiullah ve sahabîleri namazı gizli kılmaya başlamışlardı. Bunun üzerine bu âyet-i Kerime indi ye: "Namazı ne tam açıkça kıl ne de tamamen gizle. İkisinin ortasını tut" anlamındaki bu âyet-i Kerime nazil oldu.

c- Abdullah b. Abbas ve Hasan-ı Basrî´den nakledilen diğer bir görüşe göre ise bu âyet-i Kerime, namazın, gösteriş için kılınmasını korkudan dolayı da gizlenmemesini emretmektedir. .

d- İbn-i Zeyd ise âyetin bu kısmını şöyle izah etmektedir: "Ehl-i Kitap ibadet ederlerken seslerini kısıyorlardı. İçlerinden birisi aniden sesini yükseltiyor bunu üzerine diğerleri de ona katılarak bağ iriyorlardı. Allah teala bu âyeti göndererek Müslümanların, onlar gibi bağırmamalarını ve okuyuşlarını tam olarak ta gizlememelerini emretti.

e- Hz. Âişe (r.anh.)nm, bu âyette zikredilen "Namaz"dan maksadın dua olduğunu söylediğini zikretmiştik. Ümmül MiTminîn, Müslümanların, dua ederlerken bağırmamalarını ve okuyuşlarını tam olarak ta gizlememelerini ve âyet-i Kerimenin bunu emrettiğini zikretmektedir. Yine Hz. Âişe´den nakledilen diğer bir rivayete göre buradaki duadan maksat, namazın içinde okunan, tahiyyattır. Müminlerin, bunu okurken açıkça okumamaları, tam olarak da gizlememeleri gerekir.

Taberî bu görüşleri zikrettikten sonra özetle şöyle diyor: "Eğer, dışına taşmayı caiz görmediğim bu görüşler olmasaydı-ben bu âyet-i Kerimeyi: "Gündüz namazlarını kılarken açıkça okuma, gece namazlarını kılarken de gizli okuma" şeklinde anlardım".[132] - See more at:http://www.haznevi.org/icerikoku.aspx?KID=5346&BID=62#sthash.4Zhc9EVC.dpuf

quote:

Orijinalden alıntı: RealW

Ben soylemiyorum bu sozu. Son peygamber Aleyhi Salatu ve Selam soyluyor. Soyledim ama cevap vermedin.

Birkac hadis yanlis olabilir. Peki dogru olan binlerce hadisin icindeki o soz dogruysa ne yapacaksin ?

quote:

Orijinalden alıntı: Cemal CEMİL

sesi kısmanın nasıl rekatla alakası yok ?
tamamen kısma emrine muhalefet var ama ben istediğimi anlarım ve birkaç tane de kafamda adamın söylediklerin kopyala yapıştır yaparak için içinden çıkarım diyorsan sen bilirsin
ya kardeşim bin defa mı aynılarını anlatacağım ,anlattım diyorum git ara bul
üstelik senin gibi gelen kişiler bulamaz diye dalga geçtiği için 2 defa ayrı ayrı bölümlerde anlattım (Kuran'dan delil getirerek)
Allah hiç şöyle bir şey yapar mı ?
ben bir kısmını anlatayım ,geriye kalan kısmını peygamber anlatsın
ee peki ondan sonra gelenler ne olacak ?
e canım onlarda birbirlerine rivayet etsinler
peki rivayet edilirken yanlış yapılırsa yada misal bir münafık araya girip dini bozacak şekilde aktarırsa ne olacak ?
aman bana ne canım ,onlarda doğruları bulsunlar

AHZAB Suresi 67

"Yine şöyle diyecekler: “Ey Rabbimiz! Biz önderlerimize ve büyüklerimize itaat ettik de bizi yoldan saptırdılar.”"

namazın nasıl kısaltılacağını dahi bilmiyorsun ama bize din öğretiyorsun ? :))

quote:

üstelik senin gibi gelen kişiler bulamaz diye dalga geçtiği için 2 defa ayrı ayrı bölümlerde anlattım (Kuran'dan delil getirerek)